横跨大洋两岸，西方人是如何看古代中国人这个庞然大物的

是多元的，生命大家庭除此以或许注意有退化的极少，也则会有始终保持前理聪区域的团体。多病态状理论为说道是的种族主义的“科精研”论断的应运而生扫清了妨碍。到1730中期或许注意期，生命精研家们由此可知始要用一件在利娜窦时代不可思议的一定会：比对中国人头部的“状”特征，将中国人与巴塔哥尼亚人、霍屯督人和美洲拓荒者一同划为“异人”（Homomonstrosus），从而与“聪人”（Homosapiens）从根本上区别由此可知来，而这些生命精研家可能自己是“聪人”肤色。

的西方对的西方价值玄妙的恰当病态，极少叫做耶稣则会臣在西欧遭遇的当权者猜疑，这些耶稣则会臣受到宗教知识分子和詹森则会派（Jansenists）的双重还击，在的西方也失去了曾经的号召力。换言之，在18世纪三四十中期，雍正末期到清康熙最初期这段时除此以外，他们比对的西方相合关专好像的号召力达到了巅峰。这一号召力的逐步形成，极少是由于的西方正由此可知始闭关锁国，受限制或许注意人在华商业活动和旅行，而这批耶稣则会的近近代精研家并能提供关于之前的西方的第一手数据资料。这些数据资料严重影响了启蒙初期期的阿尔及利亚思想家，从皮埃尔·贝尔（Pierre Bayle）到维克多·雨果，这些思想家逃跑了耶稣则会臣的近近代专好像或许注意的“数据”—或许注意是不极强道德上道德上道德的的西方社则会竟无理不是天主教徒国内的全然—主要用途批判天主教徒在西欧社则会或许注意的主导作用。维克多·雨果在专好像或许注意赞誉的西方的“自然周围环境神论”，《民风论》和《的西方孤儿》这两本书立刻是例证。前者是关于全世界近近代的参考书，而后者是首部音乐剧，以外于1750年刊印，从这两本书或许注意可以看到维克多·雨果科精研研究的西方的方法有，以及他对的西方古代文明的熟识：在第一本专好像或许注意，他忽视的西方为全世界古代文明近近代的由此可知端；在后一本书或许注意，他推论了成吉思汗如何被温文尔雅的或许注意原人那纯净的道德上道德所感染者。

之前的阅读一翻由此可知维克多·雨果的专好像，注意到全世界近近代以的西方时除此以外而非福音书简述来简述，那种震怒之情，我们亦非难想象。在《民风论》一书的由此可知头，维克多·雨果立刻以挑衅的语言夺权了白晋将的西方与亨利四世曼帝国相合提并论的关系式：“或许注意华帝国从它存在之日起，就比亨利四世曼帝国幅员越来越辽阔。”他接着又赞誉了的西方的法理：“在别的国内，法理主要用途治罪；而在的西方，其主导作用越来越大，主要用途嘉奖善心。”谈论孔氏，维克多·雨果所写，“他的道德上精研跟挚爱克林泰德（Epictetus）的道德上精研一样纯粹，一样恰当，同时也一样相一致每每。”与极少数人各不相同的是，中国人对天堂前有着独到的价值玄妙：“对的西方丧葬的极大误则会，造成了了于我们以我们的丧葬为标准来评判他们的丧葬，我们要把我们偏执的东门户之见带到全国外。”

务亦非中国人的现亦非力量和道德上道德力量，以及中国人作出贡献全世界道德上道德水平提升的发展潜力，这个焦点直到18世纪中期依然备受争议。在很多最极强号召力的专好像或许注意，阿尔及利亚的重农主义者都争论了这一难题。在1793—1794年除此以外，马戛尔尼伯爵夫人代同上威廉三世和东印度公司出使的西方，他在游记或许注意也认真地对这一难题进行了争论。史蒂芬·富兰克林（Benjamin Franklin）买了不少有关的西方的书籍，也争论过的西方的社则会组织，他甚至顾虑则会派使臣出发的西方，让“新进的格兰特少数民族”可以精研习的西方近近代悠久的法理。莫里斯·杰斐逊（Thomas Je erson）科精研研究了的西方的“自然周围环境王族”。富足的波臣顿银行家马修·孟席斯（Stephen Girard）在1795年组织了一个的舰队出发的西方要用生意，毕竟是为了同上述自己对这一传统人文的倾心，他众所周知将四艘船命名为“维克多·雨果”号、“梭罗”号、“卢梭”号和“挚爱尔维修”（Helvetius）号。

但是，如果孟席斯并能仔细阅读卢梭和梭罗，就则会注意到他们对或许注意华少数民族、的西方人文和政府都有意味深刻影响的保留。这两位文精研家毕竟都意识到了的西方幻想的破灭，从18世纪由此可知始，显现出着对的西方的盛赞，这种内心深处与日俱增。例如，在笛福的一些处女作或许注意，抑或在威廉·安逊（George Anson）的自传或许注意，就辨识出对中国人的敌意。威廉·安逊是一位令人敬畏的法国舰队少将，1740中期到过汕头，他注意到这是一个差劲的地方，恶毒的官员牢牢压制着荒谬无能的社会大众。在击杀了一艘安达卢西亚大型帆船迅即，他以英雄的勇往直前送回英国，随后，他的中航行纪编辑出台湾版。在这本连载小说道或许注意，安逊毫不掩饰自己对的西方的无知，他所写：“确亦非，我们可以众所周知地可能，中国人诡计多端、荒谬不亦非、财迷心窍，在这些方面他们难以被其他少数民族挤下；这些天赋整体起来，加中的国人在紧要关头的右脚，让或许注意人没法察觉到。”这些文字的目的—安逊的书或许注意感受到了这样的词语—是要皮肤病西欧文精研家对的西方“荒谬的执着”。安逊还请到花费一番心思，来纠正西欧人对的西方道德上道德的见解：

然而很多公理则会告诉我们，的西方科技领域确亦非比西欧突飞猛进很多，但是的西方的道德上道德、正义普及教育和亦非践中却是可以被我们奉为典范的。根据一些神父的刻画，我们一定会被劝服，或许注意华帝国是一个附庸国井然有序、社则会和凝有挚爱的大家庭。唯一的关系恶化在于，其所由谁来践行高达的本质和慈挚爱。但是，我们当初期在汕头碰触的地方官吏、银行家和店里的行为，早就必定夺权这些荒谬的刻画了。如果从公理则会书或许注意的范例来判断的话，我们也能注意到，中国人的道德上道德理论也就是说道则会对某些思维有着荒谬、坚信的执著，从不则会阐释生命行为的适宜原则，或是合理公正的原则，来标准化人与人彼此除此以外的一般粹行。中国人的确自命不凡，然而他们唯一比邻邦越来越高的道德上道德准绳不在于他们的和善或慈善组织，而也就是说道是于是就的归田，以及他们抑制任何激情和暴力的一贯看法。

如果不是在阿尔及利亚引致了相当强良的反响，这些文字可能只则会被都是暴躁的海军少将在胡言乱语。而在之前的阿尔及利亚，当初期对的西方的乐玄妙见解即将转变成。卢梭给出了对的西方最为严厉的批评，他的灵感主要来自对地理、凝候和周围环境的持续兴趣。卢梭指出，的西方说道是的法理当或许注意肯定有谬误，的西方的法理对权利从未任何借助，反而有所妨碍；中国人被惧怕附庸国，而非附庸国于聪者之下。梭罗与维克多·雨果在很多难题上都严厉批评相合左，在对于的西方的见解上也相合互关系恶化。梭罗忽视，对于的西方人文的比对证亦非了他的论者是合理的：的西方的普及教育才会腐蚀民风，而未能赞许美德；本质本睿聪，但若要持续发展其积极因素，则必须加以培养，而这一能力在的西方众所周知复苏了。尼古拉斯·布朗热（Nicolas Boulanger）在1763年编辑出台湾版的《----专制主义源自科精研研究》或许注意同上述了类似的论者。这些生命精研家的论者与佩蒂特和辩证法的熟识相合差不远。佩蒂特忽视，的西方处在生命的持续发展历程之或许注意；辩证法指出，在19世纪最初期，的西方早就始终保持全世界近近代持续发展之或许注意了，这世界冻结在生命思维持续发展的最初期下一阶段，而这一下一阶段尚始终保持的西方人文享有的主玄妙病态和权利病态持续发展之前。辩证法的话或许思索，因为它辨识了的西方在多某种程度上被恰当、一般化的体系经年累月了，而对于的西方突飞猛进的比对则显得何等的“科精研”。

在的西方，那个“普遍的本病态”直接命令个人一定会要用些什么。个人敬谨依从，相合应地下定决心了自己的全盘和单一。假如他不依从，假如他这样之比和他的也就是说道一个人相合分离，那么，在这番分离迅即，他既然不反求自己的本性，都受的处罚也就不至于严重影响他的内在病态，而只严重影响或许注意在的生存。所以这个国内总体上固然缺少主玄妙病态的因素，在诸王严厉批评从前也缺乏某种基础。“对等”简直就只是一个人—臣子—的法理造成了一切的严厉批评。仍要，这样不能接受严厉批评不一定成分叛逆，因为有叛逆就有严厉批评—就是主玄妙病态和移动病态，而是只有那个普通的好像、那个对等，才有价值；那个对等依然相当坚硬宽厚，和其他一切都不相合同。

国或许注意银行家对于的西方眼或许注意的的西方究竟有何贡献？这在精研术界或许注意是有着不少争论的难题。从19世纪二三十中期朝贡体系即将土崩瓦解之际，这些国或许注意银行家立刻带回的西方，并一直移居于此。他们的考证毕竟相当混杂：一些人对的西方相当着迷，对与中国人的的关系津津乐道；另一些人（例如安逊）眼或许注意的中国人则很难接受、固执、虚情假意。但是在1842年迅即，中法战争或许注意英国的坚船利炮获得胜利了的西方军队迅即，或许注意国游客、银行家、的西方驻军和圣灵教、天主教徒的公理则会迅即拥入的西方，的西方那明显的积贫积弱引致了中国人的蔑视而非敬仰之情。如果说道还有些许痛恨的话，那也是的西方全世界对的西方穷人的痛恨，而对于整个国内，对于的西方的政府、的西方的道德上道德体系或者是的西方的艺术音乐创作，都毫无怜悯之情。

无论18世纪的美国政府人和西欧人对于的西方的装饰粹有过怎样真诚的盛赞，那些人们普遍热挚爱收藏的西方家极强、瓷器、制做和衣料的“的西方风”初期期，随着沸腾颇受、积极猛进的最初期工业大革命和支线时代的预示，立刻销声匿迹殆尽了。新古典主义的光芒在查尔斯时代的自尊自傲或许注意也失掉了光明。很多迹象同上明，中国人对的西方的兴趣在锐减：从歌德平易近人而眼里的评价，到他众所周知的好友艾克曼对的西方人文的寓意不过是暗淡的八道家极强的可能，到查尔斯·珀越来越斯眼中的匹克威克先生忽视的西方道德上道德有意涵是或许一提的评论，再到惠特曼（Ralph Waldo Emerson）对于的西方宿命论、据闻敏精研与的西方的权利和的动力论的比较比对。惠特曼说道过，的西方如果只想带入高科技全世界，得由的西方来使之“再生”。她曾是“全世界小时候的游泳池”，但现在必须恐吓她成长。在菲利尔·哈耶克的最初期专好像或许注意也论说道过的西方难题。他写到，的西方如只想将“权利、男女平等、博挚爱”镌刻在长城上，尚待时日。确亦非，的西方共产主义和国家主义的预示对于的西方近近代病态的大革命不极强一定意涵，它们摧毁了的西方闭关锁国的情况下。闭关锁国，曾让的西方在此迅即得以在社会主义席卷世界的浪潮之临近困着封建主义的阵地。然而，也正是社会主义的传播，才带来了社则会主义觉醒的嫩枝。

在1917世纪，少数公理则会还则会被的西方的境遇或鸦片的惧怕所触动，对于极少数西欧人来说道，的西方早就视为一个恰好而被遗忘的当权者难题了。但是，美国政府人却未能忽视的西方，他们不得不随之而来一个令人头疼的新难题：从1849年起，更多的的西方散居迁回美国政府西北部。随着的西方散居每年以成千上万的数目增长，他们在西北部支线建设项目、挖矿、园艺和渔场等信息技术崭露头角，美国政府人才意识到的西方的价格低廉劳的动力即将抢夺他们这群西欧散居的支出，这迅即演化视为一个尖锐的当权者难题。很多人由此可知始争论“黄祸”，带着厌恶和惧怕的精神状态，将中国人当成玷污土生土长、受到感染病因的源自地，这成了当权者竞选的一个焦点。各州针美英人在住房、工作以及普及教育等方面的种族歧视立法在行。宾夕法尼亚和怀俄明州的亚洲地区人被手无寸铁处决。亚洲地区人心里渴望叶落归根，送回出生地境遇的农地上，而不是移居下来建设项目一个越来越加美好的美国政府，因而美国政府人对中国人热切厌恶之情。此或许注意，一条街的持续性也令人震怒，地方残酷的立法恶化了这从前的持续性。1881年和1882年，美国政府由此可知始通过散居法受限制的西方散居；1900年在华美国政府人均遭义和团运动的创伤迅即，于1908年迅即通过了《泰国政府法案》，受限制的西方散居。受限制的西方散居的散居法—之前从未其他国内的公民受到这类歧视—成了1917世纪美国政府近近代上一个忧愁的趣味。

处女作当今作粹要么是对现亦非全世界的反响，要么是对现亦非的推波助澜，我们不必为此大惊小怪。到了1890中期，反华成了美国政府畅销处女作的同上现手法。一些处女作宣扬中国人的威胁，称中国人则会从陆上两个斜向还击宾夕法尼亚海岸；越来越加耸人听闻的是，在美国政府的亚洲地区人将可能联合拓荒者和黑奴，消灭美洲中国上的黑奴。一条街也成了有关欲望、欺骗和阴谋结局的难得桥段。在1900年编辑出台湾版的处女作当或许注意，我注意到了一个奇怪的结局：一个叫作“堂前”的刑事犯罪手下——这个残忍的黑老大是一个中国人，毕业于耶鲁大精研——在种族上的缺陷毕竟早就挤下了加勒比地区常春藤盟校订他的造福，根本变动一定会他的劣根病态。但是他也未能战胜美国政府黑奴，这个反派还没将罪恶好像手付诸亦非践中，就被他的黑奴同精研摧毁了，最后功败垂成。这居然让我说道起了“傅东北三省”博臣的讽刺病态动漫，傅东北三省博臣试图吞并全世界，但却在他的黑奴对手面前屡屡惨败。

在义和团运动迅即，的西方社则会东门户由此可知放，后来清康熙崩溃，南京临时政府肇始，军阀混战，青年党独立战争众所周知，的西方全世界不一定渴望从的西方收获些什么聪者。当然，随着第一次全世界大战、布尔什维克大革命、工商业危机和反犹主义的应运而生，中国人也未能自诩的西方人文的尽善尽美了。但是，奇怪的是，20世纪初期正是的西方的的西方精研科精研研究应运而生的初期期。声名大噪19世纪的先驱者理大卫（James Legge）、威妥娜（Thomas Wade）、好像文（W. A. P. Martin）、卫三畏（S. Wells William）迅即的，是玛格丽特·沙畹（Edouard Chavannes）和福兰阁的当今近近代编纂精研科精研研究、布洛克·韦利（Arthur Waley）的诗歌科精研研究、喜龙仁（Osvald Siren）的艺术音乐创作世界史科精研研究、登在（H.B.Morse）的或许注意交世界史科精研研究和赖德良（Kenneth Scott Latourette）的传教世界史科精研研究，这些科精研研究都取得了非凡的成就。即立刻现在活跃在的西方精研科精研研究信息技术的生命精研家，依然要感谢这些先驱者的期望。他们在20世纪最初期就致力于的西方精研的科精研研究，从或许注意我们不难看出他们对于的西方近近代古代文明的敬仰。（当然，也有一些恶作剧的怪人诸如埃德蒙·拜克伦纳德[Edmund Backhouse]，他确亦非是一个说道是。）

上文列举的闻名于世生命精研家以外瑞臣人、阿尔及利亚人、德国人、德国人和美国政府人，这说道明20世纪的西方视角下的的西方科精研研究早就吸引了世界范围内精研术界的目光。这种国际病态毕竟是正因如此信件的新发明、周报或许注意则会派美联社的增高、纺织业的变革，或许还一定会补足的西方国内流行的自愿（或者是因当权者流亡）终老他乡。并能确定的是，在20世纪，早就有更多的方式推动着的西方精研科精研研究。因而，的西方熟识的西方的视角繁杂，若想弄清楚，我才会下定决心按中期顺序逐一比对的方法有，转而引入越来越极强体来说道的分类学去科精研研究它们。

我们可以倚赖一个准确、翔亦非却更少的研究成果来理解的西方对的西方的科精研研究。这就是伊罗生（Harold Isaac）颇极强号召力的专好像《心影录》。

伊罗生将美国政府眼或许注意的的西方凝质分解成几个初期期：1905年至1907年的“恩惠期”，1937年至1944年的“自豪期”，1944年至1949年的“幻灭期”，以及50中期的“敌意期”。这一简述准确地刻画了在国民党初期期、抗战初期期、独立战争初期期和共产党胜利中后期美国政府对的西方的反应。在这一段时除此以外从前，美国政府美英看法第一次被相当多而谨慎的当权者力量所左右—从亨利·图斯（Henry Luce）的《时代—境遇》尝试严重影响美国政府人的美英玄妙的期望，到很多人、百万人委员则会（Committee of One Million）恐吓美国政府人以打消他们对的西方中国的痛恨……如果让我来接着伊罗生的简述往下写，我可能则会补足1970年至1974年的“迅即觉醒的好奇期”，1974年至1979年的“天真的执着期”，1979年至1980中期的“新怀疑期”。众所周知，将来还则会有新的变化。

一个大将不再重复或扩展伊罗生论说道20世纪的西方的公式，这需要对有关近代的西方的近近代和当权者统计数据进行仔细的科精研研究。而我只想简洁、集或许注意地争论严重影响人们价值玄妙的一些最主要的媒介，主要是处女作（也以外处女作之或许注意的恐怖片、电视），看它们是怎么展示出主角和中国人的关系的。

毕竟，最能熟识这种关系的方法有是科精研研究在的西方的中国人。这种方法有当然是最极强当权者病态和近近代病态的比对，也造成了了了奇怪的处女作真亦非感。最极强号召力的举例来说道立刻是赛珍珠（PearlBuck）的当今作粹，刻画了在焦灼、破碎的农地上的的西方农民（以《大地》最为闻名于世）。她以奇特的唐人之语，毕竟要将当代的西方的经历根植一个永恒的未来世界之或许注意，这也正是很多中国人——以外卢梭和辩证法——美英价值玄妙的或许注意。但是，其他一些好像者却从的西方桥段或许注意的中国人脖子得出了各不相同的结论。在《珀公案》（Judge Dee）或许注意，高罗佩（Robertvan Gulik）刻画出了一个战胜艰难时势、精明和善的主角凝质。在由此可知龙（KaiLung）的结局或许注意，恩尼斯·伊萨娜（Ernest Bramah）刻画出了一个令人捧腹的“士子”凝质，他装腔作势、咬文嚼字，逃跑汉字除此以外的细微差别不放。

与上述当今作粹的视角截然各不相同，还有一些当今作粹刻画了的西方农地上的或许注意人，让的西方阅读能越来越加恰当地理解的西方（当然，这些当今作粹也有自相合矛盾之处，因为要“本质化”的西方阅读就每每与的西方思维的“现亦非”相合脱离）。很多的西方杰出贡献的游记文精研家逃跑了这样的机则会，如埃德加·鲍威尔的《西行漫记》，格哈根·则会派克的《两种时除此以外玄妙》，莫里斯·希尔的《的西方双眼》，以及舒衡敏的《漫漫回家路》。与统计数据文精研相合比，这些处女作和恐怖片加大了主角的凝质，也将精采的结局展示出得越来越或许注意。例如马丁·俄德的《孤石》或许注意那位新进而毅力的工程师，逃跑机则会由此可知发长江的水电森林资源；恐怖片《袁将军的苦茶》（The Bitter Tea of General Yen）或许注意被杀害的女主角，毅然投入了的西方独立战争；

詹姆斯·克拉耶尔和罗伯特·艾达根特的《主理》或《拜占庭帝国》，将的西方内地和香港联系在了一起。在这类处女作或恐怖片或许注意，最却是的莫越来越艺术音乐创作世界史精研家谢阁兰的《勒内·希尔》。谢阁兰刻画出了一位聪慧的西欧语言精研家，并且精巧刻画了或许注意无能为力堕落的明拜占庭帝国逐渐失掉昔日光明的更进一步。极少数刻画在华中国人的处女作，其结局都是以中国人的心碎感和懊恼感告终，他们都注意到自己难以跨域“我们”和“他们”彼此除此以外的鸿沟。马丁·俄德那引人入胜的处女作《守护者》，写于1985年，依然在此在此期除此以外争论着这一趣味。

那么，如果我们将某个中国人置放的西方的桥段当或许注意，则会怎样呢？在这种情况下，我们促成着压迫中国人的可能病态，而这种压迫在中国人只不过，是不可能在他们自己脖子亦非现的。陈亨利四世，一位笨手笨脚但心里能成功的老大，与傅东北三省逐步形成了令人欣慰的巨大变化，他通过顺从的西方社则会，再次成功根植了身边的黑奴从那时起。的西方的功夫当今们—这些心碎、天和的英雄，与的西方黑奴或许注意那些自是、神秘的枪手相当相辅相成，但在一条街的喧嚣或许注意却显得平易近人。他们内心强良的心碎感如同对的西方社则会的根植感一样安慰人心，因为这是支撑的西方社则会的道德上道德原则。除此以外心碎的凝质也可以置放西欧，或者是印尼、亚洲地区和的西方香港那些杂乱不清的从那时起或许注意，这些在保罗·戴维斯（Paul Scott）、詹姆斯·法雷尔（James Farrell）和韩素音的眼中都有生动活泼的刻画。并能用单个的中国人凝质来取悦的西方阅读的，最成功的文精研家还是住着美国政府的亚洲地区人，他们以中国人的价值玄妙为音乐创作趣味，编辑出台湾版了颇极强号召力的专好像：如汤小妹（Maxine Hong Kingston）眼中的《女勇臣》，一个盛怒之下、结结巴巴但还算口齿清楚的艾米。在这本书或许注意，的西方的古代文明黑奴摇身变成了魔鬼和幽灵，三角恋着女主角的祖母。

我早就阐释了很多以各不相同方式展示出的西方的当今作粹，这些当今作粹都严重影响着我们对中国人和的西方古代文明的熟识。但是，以的西方为背景的处女作不一定就是关于的西方的，正如在维克多·雨果的眼中，的西方可以是一个基本功能，或只是一种绚丽。因此，有些以的西方为背景的专好像争论的是好像者自身的当权者玄妙，虽然相合当闻名于世，我们也很难把它们当成刻画的西方的当今作粹。例如安德良·马尔罗的《吞并者》和《人的命运》，仔细阅读这些书后就则会注意到，书或许注意的中国人很少作为主角迅即出现，而也就是说道是在他人的言辞或许注意被提及。在贝尔托·布莱希特的《贵州好人》或许注意越来越是如此，的西方只是砖头背景幕布，并从未什么重要的意涵。贝尔托将结局背景设置在军阀混战初期期那富饶、富饶、封闭的西北部省分，有些人相合信这有独到的现亦非意涵，在得知贝尔托写作时忽视贵州不过是一个小城东迅即，也变动了最初期的见解。兰波眼中的的西方也除此以外如此，尽管刻画得惟妙惟肖，但也只是空或许注意楼阁，只是以梦幻来探索心碎和时光的全世界。（这种探索在他的短篇处女作《的西方的万从前长城》或许注意展示出得越来越为生动活泼。）

另首部把的西方也就是说道都是基本功能的杰作是詹姆斯·贝尔在1984年编辑出台湾版的《主星帝国》，背景是第二次全世界大战在此期除此以外日军在上海建立的龙华集或许注意营，当今作粹或许注意贯穿着对于病痛和本病态的独到而精到的直觉。结局通过主角吉姆—一个在集或许注意营或许注意挨饿的孩子的视角反思了这场战争，再现了的西方囚犯和日本舰载机飞行员的双重悲剧，而其或许注意的中国人极少以精心策划的主人公迅即出现—帮凶、沉默者或是尸体。在日本人用来反之亦然囚犯和安放掠夺粹的废弃篮球场上，“吉姆看着那从前不动。这时虹口油库起火，焚毁的从天而降照亮了看示意抢来的火柴的东门，照亮了暗红色凯迪拉克副牌车也的扇叶扇叶，也照亮了张精研良总司令包厢或许注意石膏诸神的落地灯”。这是一个梦魇萦绕的全世界，尽管长江从这从前流过，“这平坦的江流早就乘载不下死去的中国人了”。

处女作或许注意的凝质越来越是可以同的西方相合去甚远，在一些当今作粹或许注意，好像者虽然科精研研究了的西方的人物凝质，但也就是说道用这些凝质同上述自己对其他任何事物的见解。虽然它们也堪称佳作，但于的西方阅读理解的西方人文意涵却无所有感于。例如，克内希特（Joseph Knecht）在克尔·考纳斯的《玻璃球游戏》（Glass Bead Game）一书或许注意所促成之“道”，并从未什么的西方人文的意涵。而埃利亚斯·菲利内蒂的《忧郁》或许注意所刻画的好战的、却是的的西方科精研研究生命精研家保罗·基恩（Peter Kien）则越来越是无所启示。在处女作的高潮极少，保罗丢下了自己的房子、自己的的西方精研图书馆，并且再次自焚而亡。尽管这些专好像很明显不极强的西方色彩，但是好像者再次还是着眼于生命境遇的普遍意涵。

即使是如此杂乱而多愁善感的人物，也不一定意味着中国人下定决心了从的西方来探寻自身的道路，或是全面病态发掘出来的西方那非同凡响的人民和人文的期望。不管当今作粹或许注意有多大的局限病态，我们不一定能把这些五花八东门的论者恰当看作只是看出了的西方古代文明的无知，或是对----古代文明利用病态的看法。玛格丽特·萨义德在他最极强号召力和热情的专好像《----精研》或许注意务亦非的西方生命精研家的“价值玄妙共产主义”，留下了很多或许险恶直觉的难题。在过去的四百年或许注意，刻画的西方更进一步或许注意的挫折和磨难绝不是一篇研究成果文章就能概括得了的。但这项工作也本应如此，从未人并能轻松地让其一目了然。我们对于的西方的熟识越加迷离恍惚、越加叠床架屋，毕竟就越差不多那或许的或许注意：真理。

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