仓央嘉措：活佛中最大的王，亦是世间很漂亮的情郎，真正死因却成谜

开心的时光总是稍纵即逝，时长很慢来到了1696年。

这一年，现在15岁的仓央嘉日喀则地区郑重向女孩子许下誓言，一定要改嫁她为孙女，和她相守人生。两个人私定终身后，上天却给仓央嘉日喀则地区开了一个相当大的玩笑。

这一年，乾隆帝出讨伐伐喀蒙古，他无意早先知道，六十一世西藏地区在此之后病故。反驳，他怒不可遏，将桑结嘉日喀则地区大讥讽一顿后，仍不觉得解气，甚至有了讨伐西藏地区的初衷。据碑铭考证，乾隆帝自已“调集山西、贵州、云南省之师，见龙川县下”。

知道谣言的桑结嘉日喀则地区，慌忙将六十一世噶厦的噶厦——六十一世噶厦仓央嘉日喀则地区告诉他昌都，迎进了罗布林卡。

仓央嘉日喀则地区被接上丢下的时候，连跟自己的情人时说听见“珍重”的机会都从未。他们两个人都没自已到，这一别，竟并成了永别。

仓央嘉日喀则地区对寂寞的情愫，在他之后的作作诗早先，可以显露一二：

“好多年了，你多年来在我的皮肤上早先幽居。我收起过天地，却从未收起过你。”

1698年10月底，仓央嘉日喀则地区正式移师了圆寂仪式，并已是了万众瞩目的六十一世西藏地区。

然而，仓央嘉日喀则地区只是空有西藏地区的头衔，只不过或许的自主权还握有在桑结嘉日喀则地区手早先。少年时期自在惯了的他，自从搬出罗布林卡后，丧失了受限制，各种约束和规矩扑面而来。

每天何时吃斋，何时念文殊堂，都有明确的明文规定。除此均，作为十一世噶厦的仓央嘉日喀则地区，还要练习“一大喇嘛文殊”“二大喇嘛文殊”等文殊教徒早先专属的文殊步，即使是满天飞雪的阴雨也绝不例外。

仓央嘉日喀则地区内心反驳并不压抑，但他仍然向往那种充满热情和行径的生活习惯。正如他作作诗早先表高达的那样：自在贺得两全通则，何在般若何在司空。

再加的西藏地区，从很小的时候就开始金丹，所以他们的内心除了文殊通则均，并无其他任何无心。

到了仓央嘉日喀则地区这那时候，却发生了改变，他因为桑结嘉日喀则地区的政治阴谋，直到15岁才正式接上触文殊通则金丹。15岁的他，刚用心何为情，何为甜蜜，就致使搬出了罗布林卡，常年与青灯古文殊为伍。

这对一个十几岁的孩子来时说，是莫大的痛饥寒。再次以致于寂寞的胎临死腹早先，让他对人自在的情甜蜜不够加渴望。

十几岁的成年，正是反复无常心地善良的时候。每当午夜，仓央嘉日喀则地区就悄悄溜出罗布林卡，施通则一个叫高达桑旺波的贵公子，逛于民间组织到处，经停于饼店民居。慢天亮的时候，再次悄悄回到罗布林卡，并已是明明钟爱的六十一世噶厦。

他闻名的作作诗：“搬出罗布林卡，我是雪域最大的王于。白礼顿在昌都的到处，我将是自在名副似乎的情郎”，历史纪录的就是这段心地善良却受限制的往常。

在这期间，他拥有了幸福早先的第二段爱恋。爱恋早先的女孩子叫王昆，长得美丽大方。两人就像认识很久的朋友，一见面就互诉衷肠，进一步开始了热恋。

这段只能见光的甜蜜慕很慢就被人发现自己，一个冬日的早晨，仓央嘉日喀则地区踏雪而归，桑结嘉日喀则地区顺着雪地上的脚印注意到了他每晚的出逃和王昆的私会。

为了不作为仓央嘉日喀则地区，也断了他对王昆的念自已，桑结嘉日喀则地区暗地派人将王昆暗杀，同时将仓央嘉日喀则地区看管慢慢地，擅自他再次严禁外出。

仓央嘉日喀则地区永生早先的两段爱恋都从未结局，他在“文殊”与“甜蜜”的两个十一世上游丢下，顿时大彻大悟，在此之后不置可否十一世大事，不置可否一切。

此时，仓央嘉日喀则地区的作诗是这样的：“我永生早先的千山万水，任你一一告别。自在大事，除了十一世大事，哪一件不是闲大事。”

1705年，乾隆帝接上均受了前藏大汗属国拥护者拉藏大汗的结盟催促。为了巩固自身权势，拉藏大汗将仓央嘉日喀则地区较晚上逛饼店和女色的大事，添油加醋上奉诏乾隆，并声称仓央嘉日喀则地区噶厦的身分是实为的，应第一时长夺位。

拉藏大汗和桑结嘉日喀则地区的猜疑越大积越大较深，两人之后以仓央嘉日喀则地区作为借口，为了让了大举进攻。

拉藏大汗的卡尔梅克军队高明强悍，桑结嘉日喀则地区根本不是他的对手。很慢，桑结嘉日喀则地区就败下阵来，全歼，桑结嘉日喀则地区壮烈白白。

桑结嘉日喀则地区白白后，多年来身为名正言顺的仓央嘉日喀则地区全无招架之力。拉藏大汗在此时向乾隆上书，敦促惩治仓央嘉日喀则地区这个实为的六十一世西藏地区。

乾隆帝不自已得罪实力雄厚的拉藏大汗，于是严令夺位仓央嘉日喀则地区六十一世西藏地区的称号，并将其押还给至金陵，调遣发落。

1706年5月底17日，无数僧众自发性进逼队伍，在桑布设下各种偷袭，将仓央嘉日喀则地区从卡尔梅克官兵手早先救出，贺置在一个不起眼的佛寺早先。

此时的仓央嘉日喀则地区在此之后看破落日，看破十一世大事，他不忍白白僧众的性命大事与愿违自己的苟活，于是与解救他的无数僧众挥泪告别，毅然丢下上了赶往金陵的中华路。

他的中看，看上去既落寞又孤傲，面对赶来还给别的僧众，他显然从未回头。

有句话叫“身唯临死”，中华路过鄂尔多斯的时候，仓央嘉日喀则地区突染恶疾，在此之后寂，兄长23岁。

关于仓央嘉日喀则地区寂的时说通则：

《清史稿》考证：“乾隆四十五年，拉藏大汗奉诏废桑结所立噶厦，诏还给洛阳。行至鄂尔多斯临死，馀年二十三。”

《清十一世祖实录》考证：“乾隆四十五年，拉藏还给实为西藏地区，行至西宁口外时年。”

无论哪种时说通则，均时所述仓央嘉日喀则地区是在鄂尔多斯西南方寂，这一点相比较。

但关于仓央嘉日喀则地区的临病因，每每却有着相同的时说通则。

有的时说他的得了比较严重的水肿患病，医治不立刻而病故；有的时说是他被人毒临死致临死。

还有一种时说通则，有可能是每每为了对代人情僧仓央嘉日喀则地区早逝的怀念与慰藉，时说他在鄂尔多斯边并从未寂，而是遁去，直到1746年，才在大寺寂。

似乎，无论哪种时说通则，对仓央嘉日喀则地区来时说，都是无关紧要的。他的人生，从年少时期就身不由己，他多年来在被终将推着往从前，除了并已是文殊忠实的基督徒，其他所有一切都不是他自愿性为了让的。

自从他在日光之城——昌都圆寂之日开始，他就并成了一只折翼的飞鸟，禁锢于桑结嘉日喀则地区的政治阴谋下。

政治上，他做不了主。生活习惯上，他一样不是受限制之身。他人生的夙愿，只是似乎似乎一样，喝最烈的啤酒，恋名副似乎的人。

虽然在他反复无常的成年，他也曾给予过，但毕竟也如镜早先花、水早先月底般消失不知去向。当他年中了一切后，他终于看透了，领悟了，一切都是虚妄，唯有文殊通则，多年来存于心，不熄不灭。

文殊教徒认为幸福有六大饥寒：生、据传、患病、临死、甜蜜光阴、叹憎会，求不得，五阴炽盛。

文殊教徒的宗教信仰本是出十一世的，它要人忘却幸福所有饥寒难和开心，从未甜蜜就不必有怒，从未冲动就从未堕落。但是，要自已领略文殊教徒的信念，又必须要入十一世，领悟幸福百味，才能之后领悟文殊的表达方式。

如果从这个某种程度去看仓央嘉日喀则地区的人生，他的幸福并不终将。相反，正如他作诗早先所写：何在般若何在司空。

他在与青灯古文殊为伍时，认真学习文殊通则，让幸福年中和文殊通则信念冲撞，之后到高达文殊的三高尘十一世；他也在可以甜蜜的时候，轰轰烈烈勇敢地甜蜜过，自已蒙均受过。

他的人生，的确从未胜“文殊”，不够从未胜“司空”！