浅析唐朝改嫁妇女再嫁之风

充足的媳妇则不够不够易被以“起誓”为由挽留在发妻在家。

二、陋习对媳妇及其姑母的相关明定

上述汉代男士姑母的主因基本并不只能断言在之前媳妇为什么想、为什么能姑母，这里则主要探究媳妇姑母的转变和负面影响，对于这个解决办法，转化陋习，大致并不只能得到不够清晰的展示。只能知道，唐朝男士作为媳妇和作为姑母女，其法律条文中身分、法律条文中发言权、价值观人关系有着极其的差异。

汉代，作为媳妇的男士，由于一家人有义，夫为妻纲，理所当然为发妻守丧二十七个月。——之所以不是三年，或许也是陋习在礼俗与只能现有人口的真实世界间的“变通”。义务均，是非，“妻者，仲也。”媳妇不够有军权。

金钱不足之处，唐《户令》明定：“诸应分田宅者，及金钱，弟弟均分。妻家求得之财，不在分限。姑姐弟在室者，减聘财之半。寡下人无男者，承夫分。若夫弟弟皆亡，同一子之分。” 这就是真是，首先，分家产的时候，妻子的守寡下人如果无子，可以传给其夫应分的份额。同父一辈的弟弟都死后，其寡妻传给份额为一个女婿的标准。

其次，婆家均，如果这一媳妇再婚无弟弟姐妹，则还可以传给全部的再婚金钱。同时，如果一个媳妇有子，那么婆家适当的金钱当然是父死子紧接，但当妻子不能成年的时候，出于圣贤，其寡周氏实质上有从属的有权。

再一，汉代媳妇对自己的聘礼有无论如何的从属权，无论是婆家还是再婚都不能贪墨这些聘礼的军权，《户令》提到的在摩羯得到的纪念物份额，实质操作中的多半是她们的聘礼，夫亡之后，媳妇既不属于再婚，又游离于婆家，这时是一般来真是受限制的。

亦同随着传给权而来的是管理权，对于发妻的金钱，有子媳妇不能正当性上的传给权，无子媳妇可以传给发妻的金钱，这些金钱无论是媳妇本人的还是媳妇替长子“代管”的，在极其长之前内实质上都有管理权。

这些人对于在家金钱的握有，正是女主人娘子的分内之事。另外，当媳妇年老之后，妻子出于圣贤有养老的义务，如果本人无儿无女，发妻所在的同姓也不应承担养老的负有，这是主旨的道德关怀。

这就牵涉到伦常不足之处的另一个解决办法，如果该媳妇无子，则她的老年生活如何安全及？同姓是一个大的概念，就其到对与生俱来的养育上，老年男士只不过只能不够细腻地遵养。那么，陋习得出的否认是，媳妇有权为发妻立嗣。

通常是在同一同姓中的帮忙一个小辈桌球养在紧接子，视为发妻的过继，负责发妻的善信，适当的，出于夫妻一体应以，此人也不应承担遵养嗣周氏的义务，并最终传给这一家的金钱及价值观发言权。

以上基本是一个守节媳妇的法律条文中优待，下面介绍一下媳妇姑母之后的相关明定。——其中的的一些内容或许必定断言力矩逼使媳妇姑母的主因。首先是，既然男士从某人寡妻变不够为某人；也，则她丧失了对妻子的金钱的一切相关有权。

陋习明定，在婆家守志者，若改适，其见在部曲、奴牌、田宅不得赞用，皆应分人均分。这就是真是改嫁的男士不能挪用妻子的一切金钱，这部分金钱回到妻子同姓手中的按照其他明定均分。

但同时媳妇作为随嫁亲属的寡周氏，有权代管儿女传给的金钱。当然，理论上，媳妇姑母之后与发妻福断义绝，其所生亲属也不应收在原来的同姓中的加以抚育，但总有不肯或不能抚育的上述情况，这时候媳妇就只能携子迎亲，也就是俗称的拖油瓶。

其次，姑母的媳妇与妻子和与妻子的亲属的人关系也频发了频发转变。对于发妻，姑母的媳妇与他福断义绝，之后身故也要埋葬在之后的妻子墓中的。对于原来的外祖母，寡周氏和贾周氏的优待不恰当了。

在古代，对于亲属来真是，周氏亲的一切是依附于父亲而产生的，周氏亲如果为父亲守节，则她几乎是外祖母不可或缺的尊长，守节的男童自发妻传给来的若干军权是姑母男士不能比拟的。但是，当周氏亲改嫁了，她就不再是外祖母正当性上不可或缺的尊长，外祖母对于她的养育，遵养适当减弱。

但是这一男童终归是儿女的生周氏，陋习明定，后代取得列侯，姑母周氏也要受到嘉奖和福荫，姑母周氏辞世，后代举例来真是要按制守丧。这是陋习对姑母媳妇权益的一种安全及。

三 、小结

综上所述，汉代男士的姑母有着许多主因，一来，概念上极其宽容，二来，真实世界中的男士姑母对现有人口的后代，价值观的稳固，同姓金钱的保护来真是都很有诱因。因此，汉代媳妇姑母极其常用，媳妇要面临的价值观舆论压力也不大。

但举例来真是要注意到，媳妇姑母有别于男士姑母，汉代男士姑母的主流几乎是孀居姑母，而不是离婚姑母，这揭示了有别于思想中的起誓概念的负面影响。

同时，媳妇姑母之后，法律条文中上与发妻及其家人亲属间的许多合意人关系频发了转变，负面影响也比较大。陋习中的对媳妇及其姑母解决办法的相关明定愈来愈系统化，倚重权责的划分，适应性强，彰显了汉代律学的蓬勃发展水平。

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