“同情”机制，是现代人的或多或少

spotting 1996）封底。

以无能为力依赖性为应该，由于所受互为近的理智必要的依赖性，鲁宾的反感理论体系是虽然乏善可陈单单了较强的主观开放性，但却没因此而乏善可陈单单任意开放性或互为对开放性。

一方两道，每个人都能用自己的连续性评审他人的互为似连续性。“一个人的各种连续性是用来说是明他人互为近连续性的小时尺度。我用我的光影来说是明你的光影，我用我的感官来说是明你的感官，我用我的理智来说是明你的理智，我用我的恼怒来说是明你的恼怒，我用我的亲爱的来说是明你的亲爱的。我没、也不或许有任何其他步骤来说是明它们。”

另一方两道，每个人来进行说是明他人理智的连续性都必并须所受到合作的理智必要的局限，由它所再现的合作开放性从根本上消除了由理智的主观开放性所造成了的任意开放性和互为对开放性。在当代课题中所，以理智为乏善可陈基本的美感说是明原则上仅仅上就是以理智必要为多线程的纯净简而言之的当代列于将近。所受反感与显见开放性局限的估计量的值得注意的意见，列于两道似乎独自并由此具主观开放性，但事实上互为当只不过代列于自己的私人原则上，而只是理智必要或以之为多线程的纯净简而言之的代言人罢了。在这个意涵上，鲁宾文学作品中所的“人”都是大纯净在人世间的改由人，“他（大纯净）按照自己的形像来造人，并仅所选他作为自己在人世间的改由者，以监督其奋起的行径”。

“反感”的特征

以理智必要为多线程的纯净简而言之有多种特点，其中所不可忽视的特点是趋乐避苦。就此而言，值得注意更易反感愉快，而不更易反感悲哀、愤慨和憎恶。大纯净使我们本开放性如此，反感愉快假定顺服我们的本开放性，而反感悲哀则假定互为悖我们的本开放性。因此，悲哀更易造成了反感，而愉快却总更易造成了反感。

大纯净“不想所求我们更进一步去分担别人的悲伤”，所以值得注意对别人的悲伤常常感觉迟钝，而如果该人在不小的悲伤两道先前镇定自若，那么就总能取得值得注意的称许，因为“他的不屈不挠同时正好与我们的无能为力与众各有不同契合。他不想所求我们有来得敏锐的感所受力，不过我们断定，而且是很惭愧地断定，我们也没这种感所受力。在他的理智和我们的理智间有着最与众各有不同契合开放性，因此，他的行径再现了最完和美显见开放性”。既然反感悲哀假定对我们的本开放性的互为悖，而反感愉快则假定顺服我们的本开放性，那么对于该人而言，为了给予来得多反感，就要学但会回避自己的悲哀理智。

由于愉快更易造成了反感，是不是就假定可以无统领地再现自己的愉快？答案即使如此否定的。愉快虽稀反感，但由于人格仅有独立开放性，值得注意很更易嫉妒该人的愉快。反之亦然，即使在反感的依赖性下感所受到了该人的愉快但却不但会因此而与该人同喜。因此，单单于认真——或许会他人嫉妒的考虑，该人并须统领愉快，更是是在获得成功之时。

《魔教外传》（2006）封底。

对无能为力的依赖性说明所受其本质从属的事实开放性理智——他人之美人，被鲁宾当代看做美感说是明常规的应该与坚实。在有关我们自己的理智和行径的显见开放性的辩论中所，鲁宾用到了很多当代术语。

在谈到一个一单单生就与价值观隔绝的人时，由于该人与三人无任何交流，所以对自己开放性格、理智与行径的显见开放性的交往但会和对自己灵魂的美容的交往一样而今。由于不足他人这两道空无一物，他不太可能说是明自己的行径否显见，也不太可能说是明自己的灵魂的美容。只有以他所致美人，该人才能说是明自己的惊心动魄和行径否显见，也才能“看得见自己灵魂的美与容”。

道德规范说是明和美感说是明毋并须以他所致美人，这两道空无一物可给我们共享一种估计量的进发点，使我们可对自己的理智和行径毫无疑问更好的说是明。纯净使人在其本质的从属下有特权高度评价他人，该高度评价必并须因此而所重视。这一切既是大纯净的赐予，也是大纯净在人世间的改由人所负起的职责以及不该遵循的本分，“纯净教他们交往如此凸显出他的行政权和裁判权，当他们遭到他的责难时但会或多或少地无法忍受就让和屈辱，而当他们取得他的称许时则但会或多或少地无法忍受欢欣”。

寻所求理智的“显见点”，是和美可能

鲁宾当代中所的美感说是明原则上是理智必要乏善可陈在同一当代用词中所借该人与值得注意的理智乏善可陈的梯形适度状态。这种梯形适度的坚实是理智的显见点。那么什么是显见点，并须从两方两道所选。

第一，显见点以所求形成的徽标是座落在同一用词中所的该人与值得注意的理智间形成了梯形与适度状态，就这两种理智在无并须愈演愈烈转变的应该下就能将近成这种梯形与适度的状态而言，这种梯形与适度状态可被称做；还有的梯形与适度。

首先，值得注意根据自己在互为近无能为力中所否能显现单单与该人具梯形开放性或适度开放性的理智来说是明自己作为值得注意的理智否显见。当该人的零碎理智与值得注意的反感全然保持稳定一致时，就假定互为近无能为力下各有不同进发点中所的两种理智具了梯形开放性或适度开放性，值得注意但会据此仅指所作己所显现单单的理智准确又显见。“在该人的零碎亲爱的恋与值得注意显现单单的反感全然保持稳定一致时，对于后者来说是，这样的理智这不是准确而又显见的，并且与它们的；也是适合的。”

其次，该人但会根据值得注意否但会在互为近的无能为力中所和自己显现单单保持稳定一致的理智来说是明自己的理智否显见。这无关两种情况：一是理智的；也与我们自己和我们要评审其亲爱的恋的；也没任何关系；二是理智的；也对我们当中所的某个人有特殊的影响。在这两种情况中所，具显见开放性的理智都但会乏善可陈单单梯形开放性和适度开放性特征。

2010年火烈鸟当代系列中所的《道德规范情操论》书封。

第二，就该人的理智为了和值得注意的理智将近成保持稳定一致而必并须使自身毫无疑问转变而言，自觉显见点的反复但会显现单单另一种类型的梯形与适度，即，非；还有的梯形与适度。

理智的；也和该人有特殊亲密关系，当该人的理智过强或过弱，以至于值得注意虽然有反感，但却将近大概该人所有的那种某种程度时，这就立即该人参考资料值得注意的理智风力削弱自己的理智风力。此时唯有较长所的理智才能使值得注意显现单单反感。“很只不过，跟我们有特殊关系的；也所聚焦的每一种惊心动魄，它的显见开放性，即值得注意互为当只能赞同的某种程度，必定存在于某种较长所（mediocrity）的仅限于之内。”

便是较长所，仅指的是理智的风力，具体地说是，仅指的是当该人与；也的特殊关系被分离之后，该人与值得注意在互为近的用词中所所受互为近的理智必要局限所显现单单的那种理智的风力。为了将近到这个较长所的来进行，该人只能懂回避之道，在寻所求非；还有的理智梯形与适度之和美反复中所使其理智全然屈服于自己的尊严和颁发。

因素如下。

非；还有的理智梯形

首先，起源于身体的惊心动魄只能寻所求非；还有的梯形与适度。鲁宾仅指单单，起源于身体的惊心动魄不太可能乏善可陈得太抗拒，“因为三人们互为当具互为近的心理意愿，不太可能仅指望他们对这些理智显现单单总括，即使是全然放纵这种惊心动魄被所有的人世间和祂的简而言之都仅指单单是改判的无能为力也是如此”。因此，该人在展览这种惊心动魄时总应加以回避，把它限定在惟独、礼貌、温柔和忠诚的以外并使其具显见开放性。

《简亲爱的》（Jane Eyre 1996）封底。

其次，起源于无论如何的惊心动魄也应所受制于非；还有的梯形与适度的束缚。比如，异开放性间由于爱慕已中村纯净显现单单的抗拒的依恋之情就是如此。因此，在理应眼里所，以一种严谨而受到好评的行为列于将近亲爱的情互为当一定但会愚蠢好笑。宿命名作家若单独举出亲爱的情本身，就但会引来一时，所以宿命名作家不但会考虑单独以亲爱的情本身为主旨而是但会考虑有如着亲爱的情的危险和受挫来进行创作，具体地说是，能造成了值得注意反感的不是亲爱的情本身，而是有如着亲爱的情的其他理智，如仁德、保守、友谊、尊重等。互为比于亲爱的情，值得注意很更易对有如着亲爱的情的其他理智列于示反感，尽管这些惊心动魄有时但会极度抗拒，但也但会给予值得注意的反感。

此外，我们对老朋友、事业或职业的亲爱的恋也是如此，尽管这些好像对我们有互为当大说是服力，但却更易对我们的老朋友也显现单单这种说是服力。因此，当我们讲到它们时并须保持稳定统领，若非如此，我们就更易同其他人交往，事与愿违只但会显现单单不约而同径伍或和现象学勉强和和现象学丧母的结果。

《杂志社的故事》（1992）封底。

之后，愤慨和憎恶这类非价值观开放性的惊心动魄也只能所受非；还有的梯形与适度原则上的束缚。虽然这两种理智不利于价值观，但鲁宾仅指单单它们却对价值观有用，是“人开放性中所不可缺少的必不可少”。即使如此，由于此类惊心动魄本身更让人不悦，所以更易给予反感。

“愤慨和仇视这两种惊心动魄，都是我们生来就厌恶的，它们那种更让人不悦和猛烈狂暴的列于将近绝不但会引来，也不准备引来反感，甚至往往妨碍我们的反感……那些很蛮横和很不友好的焦虑使人疏远，这种焦虑不太可能和很少被传递，这无论如何是自取。”

即使值得注意能对愤慨和憎恶显现单单反感，其风力也必定低于该人的值得注意理智。为了使理智具显见开放性，该人只能为了让非；还有的梯形与适度束缚自己的愤慨和憎恶。当犯人身陷意外时，只要不是因为不足战意或因为害怕，那么犯人越大是忍耐，越大是开明，越大是仁道，就越大更易取得值得注意的反感，而值得注意因为反感就但会对妨碍他的那个人乏善可陈单单来得强的愤慨。

两道对妨碍，既绝不太可能愤慨，也不太可能极度愤慨，那么愤慨的常规是什么呢？这个常规是理智必要依赖性下的某种某种程度的理智。鲁宾仅指单单该某种程度可用所受虐待或所受妨碍的度举例来说，理论上是，当愤慨和憎恶的度和所受到虐待或妨碍的度互为保持稳定一致时，该理智就是显见的。

该人的愤慨和憎恶如果；也过该常规，值得注意就但会仅指单单这种愤慨和憎恶对造成了愤慨的；也和与之互丧母的所有三人愚蠢蛮横无礼。然而对三人的尊敬和礼貌立即我们束缚这种惊心动魄，因此，这种理智不具显见开放性。两道对妨碍，过分愤慨不具显见开放性，而极度固执值得注意不具显见开放性。如果愤慨或憎恶不具显见开放性，甚至在来得极端的情况演变为逆来顺所受或不图恐吓，鲁宾仅指单单这种人不仅得大概值得注意的反感，互为反还但会所受到狂妄。

在显见开放性中所以理智与理智的梯形适度为乏善可陈基本的当代原则上是所受反感必要或纯净理智纯净转换成必要局限的当代原则上。鲁宾所说是的这种梯形适度，不仅显现单单于纯净，而且还所受其束缚。它生于纯净，因为它所受纯净理智纯净愈演愈烈必要局限；它所受纯净束缚，因为这种梯形适度原则上只不过上是纯净理智纯净愈演愈烈必要的自我列于将近，该梯形适度真实感并非人力为之而是纯净天成。

《道德规范情操论》，[英]大卫·鲁宾 好像，张学良自强 等译为，商务印书馆，2020年6月。此为《道德规范情操论》最先单单版中所译为本，此外亦有中所央编译为单单版社、九州单单版社、华东师范大学单单版社、译为林单单版社等版本。

在此意涵上，基于反感而来的显见开放性只不过上是纯净理智纯净愈演愈烈必要在生命体理智课题内的自我乏善可陈基本。鲁宾所提单单的这种全然以理智必要为坚实而显现单单的理智梯形适度之美，互为当某种程度地统称鲁宾之先前的西方人当代家们所阐述的那种梯形适度之美。

从荷马史诗开始，梯形就被看做美，例如亚里士多德曾把梯形看做和美基本的并不一定，并借助于自然科学加以证明；柏拉图也仅指单单，一切和美线条和和美形体都并须梯形，否则就称不上美；普罗提诺仅指单单美在于人口比例的梯形。不过荷马史诗和现象学们所说是的梯形为和美其本质和乏善可陈基本仅与纯净理智本身无关，仅与基本或自然科学等有关。在此意涵上，纯净理智就让美一起，就必并须使之所受无异纯净的其他元素（例如自然科学或理开放性简而言之等）的局限。到了中所世纪，奥古斯丁和阿圭那则用各有不同的行为把梯形和美其本质归给祂，同荷马史诗和现象学一样，他们也仅指单单理智不但会仅凭自身而显现梯形美。

观点史的研究显示，只有在鲁宾的理智现象学中所，理智才第一次只不过因其自身而乏善可陈梯形适度之美，与此同时，未所受干扰的理智必要或纯净简而言之也才第一次在生命体理智课题中所构建了以理智梯形与适度为乏善可陈基本的自我列于将近。

作为美感原则上的“反感”

基于反感而生的理智梯形适度状态被鲁宾当代看做和美常规，那么更易使人显现单单这种华丽的只不过，例如轻松的内部设计，就能带入显见的美感；也。

就此而言，理智的梯形适度当代真实感比理智的后果即功效，持有来得多当代价值。这样仔细分析我们的审华丽所受，我们就但会断定，使我们受益简便和慰藉的内部设计互为当一定比该慰藉或简便本身来得更让人吃惊，“任何工艺品所具的这种适宜开放性，这种轻松的内部设计，互为当一定比人们对它的预期的来进行本身来得所受重视；而且为给予简便或愉快而对在行为来进行的粗略调整，往往比那简便或愉快本身来得所受重视，尽管给予这种简便和愉快无论如何就是其整个价值之所在”。

例如目睹凌乱的浴室，我们但会去抄写，列于两道似乎是为了简便，然而我们只不过自觉的不是简便而是使我们持有这种简便的那种内部设计，或者说是是总体上的更好开放性（the whole property）或总体的美（the whole of its property and beauty）。用鲁宾的话说是，“似乎人们就让的与其说是是这种简便，不如说是是带给这种简便的对工艺品的布设”。

《雨果》（Hugo 2011）封底。

如此一来例如，一个对钟列于很挑剔的人但会还债每天极快两分钟的列于。仅仅上，该人绝非比别人来得加守时，也绝非比别人来得急于想其实每天的具体小时。这说是明，该人还债这块列于，不是因为这块列于不太可能给他共享粗略的小时，而是因为热亲爱的“那个并能人们掌握小时的机械器的精密开放性和与众各有不同开放性”。

更进一步说是，对价值观孤独而言，理智的梯形与适度所显现单单的当代畸变比功效来得最重要。由美而生的气质但会给价值观公共孤独最严谨和不可忽视的外交事务带给一种以美为；也的不为人知用意，使人在所求美之时以非本意的行为服务项目价值观合作利益。

当一个人年老、焦虑良好时，无论如何力互为当一定偏爱从自己的身体渗透到周围的一切只不过放任，例如一旦看见普通百姓的寝宫之美，就但会被它珍爱更有。不过鲁宾引述，虽然这种美可以给人带给互为当某种程度的简便，但只不过更有人的却不是这种简便，而是使这种简便以所求显现单单的总体内部设计以及由此而显现单单的美。因为“如果我们抛开一下这一切所能共享的仅仅依赖于，仅仅考察这种依赖于自身且把它同适宜于显现单单它的那种仍要所隐含的美分离开了来，它就常常但会愚蠢更为更让人不屑且更为以致于”。

简便之美和总体内部设计之美互为当一定但会联合一起主导人的地面部队，正是如此，金钱和行政权才能给人带给愉快。金钱和行政权是“可观而愚蠢的一台”（enormous and operose machine），它们之所以被体现单单来，来进行是“给肉体带给极少量以致于的简便”。然而简便并非它们被体现单单来的唯一因素，它们之所以更有我们，还有来得最重要的因素，即美。“当我们用这种复杂的眼光来视作金钱和显贵带给的愉快时，这些愉快就但会在我们的无论如何中所留下可贵的印象，它们就像一些宏伟、漂亮和忠诚的好像，值得我们为了取得它们而不辞辛劳，劳苦毕生。”

找寻公共精神上的理智坚实

必定美就是必定值得注意的赞同，也是必定理智的显见开放性。鲁宾仅指单单，必定显见开放性不仅可以带入我们自觉和美用意，而且可以带入我们自觉公共精神上并专注构建价值观合作利益的用意。公共精神上和正义一样，建立在互为近的坚实放任。公共精神上这不但会带给公共实用开放性，它但会显现单单单单一种美，然而鲁宾引述，与公共实用开放性互为有如的美，就其开放性质来说是，它来自反思，“这种美，不过主要是经反思和抛开而来的美，它丝毫不具备为大多数人的纯净理智所喜亲爱的的那种开放性质”。我们喜亲爱的公共精神上，其因素并非功效，我们仅仅单单于对理智之显见开放性的必定而喜亲爱的公共精神上。当公益心被建立在以当代显见开放性为列于征的理智必要放任，这假定这种当代可以基于理智自身断言价值观公共精神上的内在用意。

关于仁德、自亲爱的与公共精神上或品德间的关系解决办法，是17-18世纪英国伦理学的最重要主旨之一。在鲁宾之先前，观点家们错综复杂该公共精神上或品德否有理智坚实出现分歧，形而上学、罗纳由美、信念主义和弗德雷等都曾对公共精神上毫无疑问过自己的断言，然而没哪一种断言把公共精神上的理智用意归给理智必要本身。

《漂亮灵魂》（A Beautiful Mind 2001）封底。

弗德雷等人仅指单单不太可能在人开放性内找寻公共精神上的理智坚实，因此，公共精神上只是最坏的所致了扩大自己的私利而急于制造的谎言，正便是私恶即公利。罗纳由美把公共精神上或品德的其本质归给仁德并用道德规范心智对其给以道德规范控诉，虽然为公共精神上或品德在人开放性中所找寻了理智坚实，但却在道德规范控诉的反复中所单单现了严重的假说不保持稳定一致。另外，仁德与道德规范心智虽然暗含理智必要，但毕竟不可与理智必要画等号，而罗纳由美也不曾借此把该必要奠定为其全部现象学体系的坚实。

信念主义虽然确切阐释过理智必要，但由于该必要深所受功效局限，所以也得以带入其全部现象学体系的坚实。当鲁宾互为悖罗纳由和美仁德观和道德规范心智理论体系是，互为悖信念主义的功效说是，并部分吸收了弗德雷的部分观点后，他的现象学体系从理智必要单单发辩论的品德或价值观公共精神上，以显见开放性之美为一路上，证明人人皆可在所求美之中所以非本意的行为构建价值观合作利益。就写作步骤来说是，《国富论》《道德规范情操论》在批评并综合先先前单单现的各种伦理观点的同时构建了独创开放性持续发展。

纯净，才是来进行

《撕裂》（1986）封底。

在生命体自身的外交事务中所，起源于反感必要的梯形适度原则上在生命体外交事务中所比功效来得富说是服力，那么该当代原则上自身的来进行是什么呢？鲁宾的显见开放性当代原则上互为当以“为当代艺术而当代艺术”为来进行，它屈服于纯净自身的来进行。即使如此，鲁宾现象学仅指单单没人可以急于识地构建纯净的来进行，人们只是在所求和美反复中所以非本意的行为构建这种来进行。

为什么呢？鲁宾仅指单单这是纯净为了构建自身来进行而游戏内的谎言，换句话说是，大纯净使人持有亲爱的美意欲并借此以骗的行为构建自身来进行。金钱和行政权这可观而愚蠢的一台“由尤为粗糙和灵活的转轮组成，必并须极度认真故意才能保持稳定其往往性维修保养……且不管我们如何想方设法，它们随时都或许突然爆成碎片，在覆灭中所把意外的占有者压垮”。或者说是它们是不小的建筑物，“需毕生的努力工作才能修筑一起，有随时破损并把寄居其中所的人遥遥领先之虞，并且当它们站立未倒时，虽可以使寄居里两道的人免除一些小小的不便，但却不太可能受保护他免所受五季中所来得为严重影响的酷暑暴雨的遇袭。它们推开了夏日的下雨，却挡不住春季的暴风雨，而且常常使寄居里两道的人往往像过去一样，有时甚至比过去来得多地身陷忧郁、绝望和悲哀，暴露在疟疾、危险和死亡两道先前”，鲁宾仅指单单它们互为当为人的爱所只不过只能，也不太可能给人带给只不过依赖于。

《大都但会》（Metropolis 1927）封底。

因此，当我们考虑金钱和行政权造成了的愉快时，如果不考虑座落在它们背后的那种绝妙仍要，那么由；也所显现单单的美感愉快就将愚蠢尤为不足挂齿。《社会学总论》中所的“行政篇”仅指单单，当我们在金钱和行政权再现的总体和美更有下对其孜孜以所求时，就说明我们落入了纯净下在手的奸计，接所受了大纯净所谓给我们的骗。金钱和行政权可以给人带给简便和功效，在反感与显见开放性的依赖性下，我们从金钱和行政权体但会到的华丽但会取得增强。因此，我们但会来得笃定地自觉它们。反之亦然简便再加某种乏善可陈为和美忠诚的好像便聚焦了人的劳动。

纯净凸显出人以亲爱的美意欲，为了让人的亲爱的美意欲为了让人以一种非本意的行为构建自己的来进行。那么大纯净用骗的行为如此谦恭，到底是不该还是坏事？

鲁宾仅指单单这是不该，因为它依赖于了大纯净本身的仁慈来进行，大纯净借此唤醒生命体，使之在大地上勤恳农作，引来所有权逼迫成倍地增加产单单，可以供养越大来越大多的居住地，事与愿违使自豪懦弱的佃农也不得不对剩下的好像来进行扣除，使那些为他服务项目的人都可以从他的奢侈和任开放性中所取得一份孤独必需品。虽然普通百姓的这种行径互为当所作自身的仁德意欲，但却以非本意的行为依赖于了自取。“他们被一只‘空无一物的在手’为了让，去对孤独必需品毫无疑问与全部所有权在平仅扣除给全体居民的情况值得注意的扣除，从而在不知不觉中所增进了价值观利益，并为族裔的繁衍共享了条件。当自取把所有权平均分配少数豪强佃农时，她既没忘记也没坚信那些在这种扣除中所无论如何被置之度外的人。这后一部分人也享用着全部所有权产品中所同属他们的那一份”。

此外，美还可以主导生命体建立并能增进公共社会保险的税制，鼓舞人们找单单并能增进价值观爱的步骤。总之，虽然显见开放可靠性带入价值观公共精神上的一路上，但在跃升生命体外交事务的纯净来进行上，它事与愿违还是让座落在后者，带入其机器并被其长官。就此而言，以反感必要为代列于的纯净简而言之通过使自身构建美感化而使自身来进行以所求有效性构建。

文中所/陈家香

摘编/南投

导语部分抄写/逵

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