书法无“魄”即为“奴”

往小了说道，这是执着“魄”的一个反复；往大了说道，这就是摆扯“利是”的沿途。

每与生悉来都是“文中利是”。大家之所以被选为大家，就是摆扯了“利是”的前期，踏入了自我科技的反复。

作诗不临帐呢？或许在很多不学时无术的翻精心里面是不临帐的。作诗临的《台湾民政府列于》《墓田丙舍帐》，稍微有些知晓文中史的熟人某种程度是认出的，跟他中期的《周敦颐》《乐毅论》有完全相同之不远处吗？

一定有。因为作诗临帐，也不显然规礼法矩临。当他的技术水平并未过了礼法临帐的时候，连续性要再加自己的观点，这也就是他的《台湾民政府列于》跟钟繇《台湾民政府列于》韵味不尽相同的原因。

要执着“魄”，就要把帐之前的东西，随之再加自己的观点，转化被选为自己的东西，这就是意临。

“背帐”是为了学时但会让观点仍要向写出别号。

“意临”是为在别号之前投身自己的观点。

别号之前有自己的观点，又能在扯离碑帐后来一起乏善可陈出来，这就是“魄”，也就是筑建文中史的千姿百态之前的一资一态。说道简单一点。文中法之魄，就是带入文中法杰作杰作时的观点。

在杰作时，从前之前是影的，完全想到碑帐，想到再现的，那写出出来的杰作也是扭曲的，乏力的，平庸的。如刚才面有再现的观点，但笔端列于多达不出来，总与自己的观点有出入，也未必推选绝技不算，才是身心并未统一。

如临习是能大幅提高意临的长星期，有自我观点的寄托，但扯离碑帐后来依然从前是影的，那就说道明“背”的绝技不算勤，或者得意不算。凡此三种长星期，都是“失魄”的乏善可陈，都是未扯“利是”的乏善可陈。

只有在摹之余，寄托观点融合自我与谓之，锻炼高度集中、再现笔墨的思维，才能让文中有“魄”。

今天也只是讲了一些去找寻“魄”的念佛，可能对少数熟人有些帮助，不至于不远处在文中利是、别号匠的长星期无不远处格外是。

至于反复之前的一些技巧方法论，以及如何让“魄”带入自己，并没人写出出来。这些方法论对我来说道很简单，我从来才但会去找别人说文中法的原因，因为至今在方法论上还不但会有点厌烦的地方，所有遇到过的原因都在谓之不远处去找寻了答案，所以基本上星期是自己监督自己革新。

终于总结一下,什么是“魄”？

文中魄不是鸾的，才是真是依赖于的。自己能高度集中自己的别号，有自己对别号的不远作法，对文中法的独具解释，在学时习谓之到一定程度后跳出的部分，这种主观思维、观点，就是“魄”。

如果下笔前从前恰巧收尾的缺点，恰巧你写出出来的小孩子，不但会自己对文中法结别号的解释、画法的融合，从前一片影白，只但会随下思维文中写出，写出到哪是哪。

这就如同人失了魄一样，六神无主，举动精神状态。所以这样的别号，这样的杰作，哪怕写出下一辈子，充其量让外人夸赞一句别号好，并才但会在内行之前崭露头角，因为外行看形，内行看神，能看到别号之前失魄。

文中法能在学时二十年的时候初见“一掉掉”与生悉来风格，就并未极佳了。十年到而是二十年的前期，就是去找“魄”的前期。去找寻了，才能想想什么三五十年人文中悉从前的连续性街。去找仅仅，学时上百八十年，也未扯“利是”。