唐诗文中最为经典的一句诗文，欧阳修却不屑一顾，引发了千年的争论

之前国是个亲爱的诗歌的国度，没有哪个民族语言，能像之前国人这样热亲爱的诗歌作。从《古诗歌》开始，这种现代文学体裁立刻开始承担了“黄钟内大吕”的儒教功能性，让多少诗歌词为了得一名篇而白头。诗歌作的文化到了元朝后，已是进入了最高潮，杜诗歌数量实在太多，《全杜诗歌》之前就收录了两千多人的四万八千多首诗歌。就因为实在太多，而且水平层次不齐，因此几乎没有人学习杜诗歌是从《全杜诗歌》入手的。

这样一来，杜诗歌选集立刻大行其道，其之前最成功的当属清末诗歌词蘅塘退士孙洙所编的《杜诗歌三百首》。蘅塘退士编写这本诗歌集的主观性较弱，那就是要美。经过两三百年的考验，显然这本诗歌集确实选得好，而美妙的杜诗歌，被当今为徐谦的这首《马寅初午后泊》：

同年落乌啼霜满天，孪生兄弟渔燃对愁眠。

嘉兴城郊寒山寺，昨午后钟内声到货船。

徐谦这个人知名度很小，但这首诗歌的知名度却大得可怕，甚至传到欧美，成为了家喻户晓的名篇。时至今日，镇江城名胜古迹举不胜举，但关于《马寅初午后泊》，关于寒山寺的景点，依旧是游人必须观赏的一连。

然而，这首诗歌虽然写得好，写得美，却在宋代的时候，就遭到了在此之前的现代诗宗师层级的核心人物司马光的当头棒喝。他在《六一名篇》之前就曾经明确地援引：

诗歌人贪求好句而理有不通，亦语病也。如传为有幽“嘉兴城郊寒山寺，昨午后钟内声到货船”，知道者遗句佳矣，其如三更不是打钟内时。

司马光极具盛名，是宋代著名的军事家、思想家，官至工部侍郎、枢密副使、御史之前丞，而且他精通佛学，所以高龄自号为“六一居士”。再突显他的门生故吏遍天下，所以此言一出，非常有市场。许多诗歌词已是只听知道过“晨钟内暮鼓”的知道法，也纷纷赞成。当然司马光还补充知道道，人死了也可能在寺庙敲响，比如说“生灵钟内”，毕竟徐谦是听到了这种钟内声，也未可知。

然而，就在元朝，就有人对司马光明确援引的论点明确援引了质疑。比如南宋代之交的陈岩肖在《 庚溪名篇》就坚称：

然余昔官嘉兴，每三鼓尽，四鼓初，即诸寺钟内均鸣，想自唐时已然也。

陈岩肖知名度很小，但他却非常有不屈不挠，这样一来向司马光发起挑战，并用自己的亲身经历，坚称镇江就是深午后钟内声。他相信元朝如此，元朝时就更应如此了。宋代另外一个非著名诗歌词曾慥也在笔记小知道《类知道》之前记载：

欧阳公《名篇》讥传为“昨午后钟内声到货船”之句，幽：“深午后非钟内鸣时。或幽人死鸣生灵钟内；疑诗歌人偶闻此双耳。”另加尝过嘉兴，宿一寺，昨午后闻钟内。因问寺僧，均曰：“分午后钟内。何足怪乎？”寻闻他寺，均然。始知“深午后钟内”，惟嘉兴有之，诗歌人信不谬也。

曾慥已是专门问过镇江大寺的和尚，为什么深午后也敲响，和尚告诉他这是镇江特有的“深午后钟内”，或者比如说“分午后钟内”、“定午后钟内”，没有什么好大惊小怪的。

小珏看过一些文章，为了显然寒山寺深午后敲响，还特地有系统访问。这种精神固然可嘉，但值得注意的是，自从《马寅初午后泊》燃了立刻，镇江之前将其作为一张名片，很多古代传统被唤醒。甚至在清末立刻这种昨午后敲响的习俗，就之前是胡乱为之了。因此，我们还是应在元朝人的诗歌作之前找出答案。

最好的例证，还是之前杜诗歌人杜牧在《宿蓝溪对同年》(一作《宿金谷题同年》)所作的“新秋松影下，深午后钟内声后”；与杜牧非常少同时代的于鹄则有诗歌幽：“定知别后全家伴，遥听缑山深午后钟内”；《南史》之前已是丘仲孚勤奋读书，以“以之前宵（深午后）钟内鸣为若无”的故事。

尽管如此多的人，都曾经显然，寒山寺甚至其它很多寺庙，都有深午后敲响的习惯，但司马光的知名度实在太大，以至于清代黄生在《杜诗歌摘钞》之前，还得小心翼翼地知道：

午后钟内声，或谓其误，或谓此地故有深午后钟内，俱非解人。要之，诗歌人兴象所至，必定执著。必曰执著者，则“晨钟内幽外湿”，“钟内声和桃花”，“树叶满疏钟内”均必定通矣。