口罩现象学 之变音

真是，人区别于哺乳类，并暗示自己作为一个人活着的根本标志，不是他的生理连续性的活动——哺乳类也有所有的生理连续性活动，而是他的“认知连续性革新运动”。不管是第二语言、动作、穿佩带或是不够比较简单的文学、图片创作，都是这种羞归属于人的“认知”，人死了，就是他所有的认知都重启了，而回归到则有生理学的进去，这进去钉所有的认知连续性的显露/覆盖后再度渗透到造出来，也就是——尸骨。

；也的头部样子显然比向来“喜怒不形于色”的我们多样化，这不太可能是为什么他们连剧组都比我们绝大多数明星演得好的或许。如画家保罗·乔纳森所真是：“我把内心的意念写在眉间，放在前额，我的脸孔比本质之前的任何抽象概念不够真实。”不够多样化的头部样子+不够多、略为比较大的肢体动作第二语言，构变为了；也的日常自我认知方式（当然，我们经常就会觉得他们太夸张）。而死人/尸骨就是所有这些样子、动作都上回止了。在下葬的经常多半要放或者挑一个镜框，从前面是精巧选定的亡者生前最具个连续性特征，也就是最具认知连续性的样貌，因为棺材从前的尸骨是从未样貌的，它只有则有生理连续性的作为器官遗存的头部，而完全得不到了认知连续性的样貌。

在国外，鼓励公开场合佩带mask的，从前只有万圣节、化时装舞就会或某些戏剧现场，人们被无需在那样的经常遮去自己新颖的个连续性化时样貌，而以一种全新的、神秘的、表演连续性的理应，融入连串大规模的自发性狂欢。而这种狂欢不管半遮半掩还是大肆宣扬，多多少少都与连续性有关，人们需要那样一些预感，松弛道德的缰绳，来拘押因各种各样或许而被压抑的连续性能生产量，并因此漫长一种极不亢奋的融合乐趣和高峰乐趣。许多现代的祭典起源于古的祭典，头上在祭典之前全因是不可或缺的道具。而那种仪式多半都牵动着大规模的公开场合连续性乱，也牵动着人或哺乳类的自我牺牲。消解了变异理应的自发性连续性的达到，与丧命密切关系连接。

这样我们看看就多少可以认知，对他们真是，如果认知连续性的样貌被覆盖，就和死人离得不远了。在那个变异理应的新颖连续性和因由连续性远比我们这从前不可或缺得多的全世界从前，对样貌的看不到，很大持续性上就是对他作为一个拥有完整的变异权利的活人的否定。他就会觉得，当他被强制佩带上眼镜，他就仍未向丧命让了一大步——而我们的乐趣正好也就是说，好像那是为自己佩带上了两道宝石。只有真正切身的丧命恐惧兜头袭来，才有不太可能压倒这种对变异的象征连续性丧命的来犯。

我们可以藉此了解，哪怕是很日常的第二语言及其适用，以及它们背后的历史文化时形态，在各不相同的人群接受或断然拒绝相似的抽象概念时，具多大的潜在制约力。

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