陶渊明：真挚济世抱负，心有悠然之乐

种，不外乎“陶然自聚”，又能做到“思无邪”，无过无不及。

昭明《竹林七仁序文》知道：“鄱阳不解音律，而蓄无长笛琵琶一张，每酒适，辄镇抚弄以遗说是。贵贱造之者，有酒辄设。鄱阳若先鸳鸯，之前语落：‘我鸳鸯欲眠，再加卿可去。’”《晋著作·有为序文》承袭昭明之知道，馀：“（鄱阳）性不解音，而畜素琵琶一张，长笛徽不具备，每朋酒之会，则镇抚而和之。”其实不然，“但识琵琶中都趣，何劳长笛上声”知道得固然有意思，“曲较高和寡”才是竹林七仁的本意。

竹林七仁并非不解音律，他的无长笛琵琶其实是在表述一种唯音难为觅的忧郁。他知道道“居然相唯人，惟见古时候丘。沿路两较高坟，伯牙与庄周。此士难为再行得，吾行欲何求”（《拟古中有·其八》），就像岳飞《小宫古》所云：“欲将时时事付瑶琵琶，唯音再加，长笛绝有谁听。”由“竹林七仁不解音律”之知道也可见，极短之前他都不被世也人了解，只是大家眼中都“熟悉的寻常人”。

竹林七仁的“琵琶时时”是一种逍遥之本的诗歌时时。他的“琵琶时时”犹如共存，如陆游所知道的“咽得之而为声，目遇之而精制币”（《赤壁赋》）。飞鸟、遨游鱼、丛雁、朝霞、余晖、地中、素月、孤云、故人、燕子等，他吟作诗歌中都的这些奇想意涵，跟他种的庄稼马铃薯、养猪的春蚕晨鸡相同，平庸的都是对永生的礼赞，说明了的正是“俯仰幸而黑洞，不聚复何如”（《不读〈古籍〉十三首·其一》）的时时瞻内涵。

宋代开始，竹林七仁才得到士人的相比较赞许。苏轼知道：“晋无发表文章，唯竹林七仁《归去来》一篇而已。”（《跋退之〈分送李愿序〉》）王安石并赞许竹林七仁曰：“晋宋错综复杂，五人而已。”（《遁斋闲览》）苏轼在《著作李简夫文集后》中都评论者竹林七仁：“欲明为则明为，不以求之为不免；欲隐则隐，不以去之为较高。饥则扣门而和尚；饱则鸡黍以迎落。诗歌文仁之，贵其真也。”他作有《和陶诗歌》百余首，知道：“吾与文学家无所要好，独好鄱阳之诗歌。鄱阳作诗歌不多，然其诗歌质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、劳、谢、李、杜诸人，大多莫过也。”（《追上和竹林七仁诗歌引》）但竹林七仁和陆游的相差也在于“琵琶时时”。竹林七仁的辞官是惊觉之后的往昔，属于于是就的同样。陆游则多是凡人时时态，有辞官暗喻，但自始至幸而矛盾顾忌，虽问自己“几时归去，作个幸而日。对一张琵琶，一壶酒，一溪云”（《行香子·述瞻》），却只有喝鸳鸯亦同更觉“长恨此身非我有，何时忧愁营营”的忧愁很难为排遣，惊醒“木船从此逝，四海遗岁月”（《临江仙·夜饮东坡醒复鸳鸯》）的畅想自始至幸而并未能付诸。

竹林七仁的“琵琶时时”还是一种进退自如的智慧。他的本时时并非要做“诗歌文有为文学家之宗”，可时来运去，宏图并未必能绝招。面对时命大谬、壮志难为酬的境遇，他当绝则绝，以存其身，以聚其时时。正如《论语·缮性》所并称：“有为实际上隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其唯而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎海内，则反一无迹；不当时命而大穷乎海内，则深根宁极而待；此存身之道也。”袁行霈在《竹林七仁与晋宋前夕的意识形态豪情》中都也知道，他求为江州县令这件事本身就是退出官场的立即。

竹林七仁道行中都庸，执着共存。“重阳有祖宗，忧道不忧贫”（《癸卯岁始春中有田舍二首·其二》），他以儒家为体，“剑朝天”必经，直道后下，大幅提较高了颜回“无可无不宜”的境界。“形骸亦同化，时时在复何言”（《连雨独饮》），他以道家为用，“琵琶时时”自在，共存地，最幸而像论语一样“逍遥于观错综复杂”。从这两个本质出发，方可毕岂料他的思想性格，了解到其吟作诗歌的意识底色。

◎本文原馀于《文摘报》（所作张国华），图源局域网，图文版权归原所作所有，如有著作权，请联系删除。

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