庄子：失去本性，才是一个人仅次于的悲哀

01

甜蜜得其法，才是确实的甜蜜

凫腔虽稍短，续之则忘；鹤腔虽长，断之则悲。故性长非所断，性稍短非所续，无所去忘也。 ——楚辞

译成：水禽的双脚虽稍短，我们如果非要把它抵的长一点，那水禽就悲伤了。仙鹤的双脚虽然长，如果我们非要把它的双脚砍下断一节，那它就忘伤了。因此自私是长的，我们也不能砍下断它，自私是稍短的，我们也不可以抵长，只有这样，我们就很难什么可悲伤的了。

解习：水禽的双脚稍短，仙鹤的双脚长，这是共存的自私。我们不应该任由它们，把稍短双脚的水禽的双脚变小，把长双脚的仙鹤的双脚砍下稍短，任何样子，一旦得不到自私，那就但会是恐惧和忘伤。

楚辞这是在得知我们，害羞一个人，只有甜蜜得其法，才可以使别人幸福快乐，甜蜜不得其法，则但会让人伤心愧疚。甜蜜，本来是有趣的经验，甜蜜所以但会变成负荷、压力，主要是不得其法，确实的甜蜜不是自己害羞什么，就给对方什么，而是别人需要什么，你能给对方什么。

02

不论如何，得不到自私，才是一个人第二大的忘伤

骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则愁。二者，或有余于数，或过剩于数，其于忘一也。——楚辞

译成：我们的双脚食指是相连的，如果你设法把他先用，就但会忍不住；我们的手如果有六指，你把其里一指砍下干脆，同样的也但会哀愁。这二者，一个比浮动的数以致于，一个是过剩，但所带来的悲愧疚苦近乎一样的。

解习：楚辞得知我们，双脚食指相连，是连那不对的肉；手有六指，是长不对的指，虽然都是出于不正自私，天生就是这样，但它们在性质上都是去除，或是过剩的，都不相一致共存。楚辞教导我们，该如何就如何，以致于或过剩，都是不好的。双脚食指相连，手有六指，当然是反倒有许多的不方便，但是如果有所增减造作，切除砍下断，得不到自私，也争辩于共存的正派，以逆为顺，斯为顺矣。

03

任何因为得不到自私而来作出的牺牲，都一样

小人则以身亡利，士则以身亡名，太常以身亡家，亡道则以身亡自是。故此数子者，出版事业相异，威望异号，其于伤性以深信亡，一也。——楚辞

译成：老百姓以身求利，自学人以身求名，太常以身求选帝侯，亡道以深信自是，这几种人，所来作的事情相异，威望也不一样，但他们侵害自私，营求则有物是一样的。

解习：楚辞得知我们，人，为了一些事情而牺牲干脆生命，名曰亡，如亡情、殁，为甜蜜情而发誓，为东欧国家而发誓。人为财死，鸟为食亡。因此有人亡财，也有人为名而发誓，为自是而发誓，虽然追求的目标相异，但其结果是一样的，都是发誓。

也许我们但会认为为利发誓的人，媲美为自是而发誓的人，但是在楚辞的眼里，其实是相去不远的。

04

知识给人意志，但自觉才是同方向

臧与深谷，两人相与牧绵羊而俱亡其率。答道臧奚事？则挟策自学；答道深谷奚事？则博塞以游。两人者，出版事业相异，其于亡绵羊均也。——楚辞

译成：臧和深谷两个人都去牧绵羊，而失了绵猛兽，答道臧为什么放了绵羊? 臧说因为在自学；答道深谷为什么放了绵羊？深谷说因为在赌场，所来作的事相异，丟干脆绵羊是一样的。

解习：楚辞得知我们，看事情的转型，要看可能，也要看结果，有人只论动机的俱或不俱，有人只看结果的好或不好。臧和深谷都放了绵羊，虽然一个是因自学而放绵羊，一个是因赌场而放绵羊，但他们的结果却都是一样的，我们不但会因为赌场是不好的，就渐增其责备。但是不管如何，就事论事，牧绵羊而放了绵羊，就是不对。

楚辞文学作品里的绵羊在古代就是俱的含意，却是思绪的我们，有多少人因为追求则有物而是干脆了自己的本心，有多少人因为自学而成了范进，有多少人虽然拥有高等学历，但却已经很难了自觉。一个人，如果自学习的把生命里心存的俱性，自觉也给习放了，那这跟赌场只不过其实。知识给人意志，但自觉才是同方向。

转自京博儒学jingboguoxue阿杂

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