为什么会出现“反孔”震荡

，推论事情对错是非，基准是有心，而不是都是在的一些表象。内观就是净化自在灵，为了让元神！阳明《自在学》“致有心" 相信社亦会大治乱的其实在于人自在，只有疗救人自在，才能解决问题其本质社亦会缺陷。人自在有异，则事事有异，怎么改都亦会改不明白，国家和百姓都亦会被想到的筋疲力尽了，但其假象的代价都是很重的。最后还是上有政策，下有对策。

一时期科学研究课题虽尚无力解释的下端儒家观念观念观，不是下端儒家观念观念观落后，而是时是消失代科学研究课题投影认识论范畴。 人类所的社亦会应“向上良善”工业发展，必需通过下端儒观念人类所文明或其它方式（如宗基督教会自由）“凡事去恶”，时是出“为道至善”，远离高于维生物甲壳类而法喜，实现和谐社亦会。下端儒家“德大治”，是一种自在理上的大修，使人自在良善，知耻而无结党之自在，说一向。这是积极“良善”办法之一，非科学研究课题技术，或法理制度所能算是。下端儒家的文化精髓在于：以观念大治人自在，让人不该去做坏事。民主自由法大治是都是在约束人，让人劝做坏事，双管齐下才是大用人之道。

“道可道，非常（聪）道”，科学研究课题自然语言研究课题有局限官能。因为，“道”是形而上，到了形而上克罗层次，是时是语言、时是科学研究课题、时是自然语言的。“道”和自然现象之间不是因果关系等自然语言联系，未用科学研究课题官能、理官能主义，归纳法，演绎法等其实际上先进官能所能认识，难以表达清楚，可感知，却看得见摸不着。只能靠修行参悟，以不变应万变。“科学研究课题”是让人相应向上的台阶看21世纪，《书经》、老子《注疏》、之前医、宗基督教会自由和下端子之前庸和谐之道，使人再次鸟瞰“大千21世纪”。 其实际上“圣贤”不是有什么巫术能力的人，只是在克罗度看缺陷不够加客观。天主之自在，如明镜一样，镜之前像越真神实和客观。

人类所的科学研究课题可以探索凡间看得见，感觉得到的凡间表象。不也许完全解释克罗度、暗物质、暗能量密度灵魂等精神人格的亡灵表象？因亡灵和无形的的路时是出人类所思考思考。人类所的科学研究课题只能无限相比之下信念，不可穷尽信念，时是出事与愿违想要时是出无所不可的克罗神的地步。

今天，一时期人最大缺陷，就是巫术“科学研究课题理官能精神”。对科学研究课题和科学研究课题方法的吹捧最后导致一个严重的后果，那就是对本质和人的主体的扼杀，滋生极权主义。今天科学研究课题技术极高速工业发展，人类所却遭遇到不够是的生存环境大灾难的危机。霍金发出过警告：人类所将在200年内灭绝。爱因斯坦也问道：我不其实第三次21世纪大战亦会用什么武器，但我其实第四次21世纪大战亦会用木棍和石头。这就必需宗基督教会自由或观念观念观来纠偏。因为，科学研究课题也许亦会基督教会人行善，挽回了观念有心，科学研究课题和人将亦会变得比魔鬼还不够疯狂！

当核技术、电子信息、生物武器、遗传遗传等极高新技术给人类所带来巨大便利的同时，却触发了未确定细菌病毒的发酵、环境污染、精神污染，战乱冲突，金融核恐、避免消失的各式病毒等缺陷。现在核武器与火器时代，人类所确实不够安全和？尤为诸如核武器、或核子武器、人工智能驾驭在不良分子手之前，你怎么惨死都不其实。谁敢问道，一时期人亦会比古人的火器时代，不够幸福、不够自由、不够安全和？ 如果人类所巫术科学研究课题，用科学研究课题代替信念，以极新技术“造福人类所”的幌子消失，它将随时随地人类所走上怎样的一条不归路！是大灾难人类所、祸害人类所人类所文明最轻而易举的工有着。

人类所很多人类所文明，常常诞生于思考模式，古今之前都是在思考模式上有不小的差异官能。东欧美的文化是两种并不相同的等价的文化子系统，而今其子系统的自然语言思考。你用医论点来套之前医论点，当然亦会感觉不严苛。但指为慢慢地也一样，你用之前医论点去套医论点，则相信医论点仍有缺陷不完整。仿佛在尺度高于维科技领域，量子论点就是“谬误研究课题”；在克罗物理科技领域，牛顿定律就是“谬误研究课题”。但是在各自的科技领域，它们都是真神科学研究课题。我们必须打破一时期洞见科学研究课题是绝对信念的人格形态严重影响，否则，没法思考在其实际上洞见科学研究课题的思考范围之都是，还有广大的未确定科技领域。未思考之前医等三门深奥的填充演化多样子系统科学研究课题。

“透过自然现象看其本质”也是一种的文化想象。之前国上古形而上学的极为重要范畴，用以问道明21世纪的空无、本体、规律官能或原理。在并不相同的形而上学和等价的经济体制之前，其涵义有所并不相同。我们应把《书经》、下端子、老子的形而上学思想毫无疑问是特质，而不是科学知识。特质是对并不相同真实世界、并不相同人，并不相同事情作出合理的推论，是“已逝”的的路。而科学知识是“惨死”的的路，只是对特定场景才是受限制的。特质颇有“禅”韵的味道，难用想象，或量化。 信念是有条件的、是相对的。自是极信念和无限的路只能在认识的无限工业发展的全过程之前去把握，即推知，又不推知。“

譬如，下端子的“仁”，在《论语》之前消失一百多次，每次消失“仁”的含义依情境并不相同而并不相同。短短二十篇一万一千余字的《论语》，同样一个缺陷，并不相同的人来问，下端子给出的是并不相同的答案。因为道理在并不相同层次有并不相同的表现，表面上看似矛盾，实则有甚深内涵的，符合“道”的表象工业发展规律官能。下端子的之前庸和谐之道是克罗度形而上的的路，不该用高于等价的形而下科学研究课题眼里来是非。我们要持经达变，渗入下端子的大特质、与时俱进。

举个例，下端子的“贤之用，和为贵”。“贤”是观念上的惯例原则及程序。 一时期社亦会指导方针、法理和宪法也是观念上的惯例原则及程序。你为何不可把“贤”毫无疑问是指导方针及法理，甚至改善到，原则人 们观念上和运作程序。推论“贤”的应用确实正确地，其基准就是“和”。尽量、非常适合，和谐才是最自是目标。仿佛基督基督教会在之前世纪末年遭遇了今天儒者的危机，也是自我所谓，从多才多艺君权到多才多艺人权的变革，从“上帝在场人人平等”过渡到“法理在场人人平等”一样，才继续沦为一时期欧美人的精神家园。否则，就自绝于一时期社亦会了,惨遭摒弃的命运。

信念是主客观的辩证统一的工业发展全过程，越有穷困学识的人，对名家之前诸子百家亦会越有感悟，尤为是对“下端儒者问道”。 一个人的内在素养并不相同，经历并不相同，环境并不相同，“中道”的方式自然并不相同。下端子为什么问道五十才强调修习《书经》呢？就因为历尽沧桑以后，才能不够加忘却《书经》之前的特质。 媒体报道，梁启时是此前中学毕业到下端子的“无可无不可”这句话大骂：下端子脚踏两只船，糊涂虫！可就可，不可就不可，什么无可无不可！然而，随着时间推移，穷困学识增高，复出政治界返欧回国再次，根深蒂固频发重动。主张光大传统文化的文化，用的西方的“固有人类所文明”来“挺身而出21世纪”时，他问道：哎呀，无可无不可！就亦会明白他是怎么波动慢慢地的。鲁迅先生也一样，年青时期有否定和怀疑传统文化的文化之势，晚年却主张还其本来面目，以免多诬古人、多误今人。

由此可见，不从来不的西方形而上学形而上的克罗思考，没法思考《书经》、下端子、老子的形而上学思想是有着有动态权变，因时而变、有深奥的内涵的克罗特质。他们亦会用武断思考、蔑视的眼里“指为下端指为之前医”。于是有“上士闻道，勤而行之; 之前士闻道，若存若亡；下士闻道，大骂之。”消失不骂下端儒、之前医、《书经》等传统文化的文化不足以为道的自然现象。

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